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sábado, 13 de junio de 2020
viernes, 12 de junio de 2020
5. RELATO “REPRODUCCIÓN O RESIGNIFICACIÓN”
Destacadas las aportaciones de estos dos grandes sociólogos al análisis
del conocimiento que guía la conducta de las personas en la vida
cotidiana. (Berger & Luckmann, 1968) .
“…La realidad de la vida cotidiana se organiza alrededor del “aquí” de mi cuerpo y el “ahora” de mi presente. Este “aquí y ahora” es el
foco de atención de la vida cotidiana. Sin embargo, la realidad de la vida cotidiana abarca también fenómenos que no están presentes “aquí y ahora”. Lo más próximo a mí es la zona de la vida cotidiana directamente accesible a mi manipulación corporal, esta zona es mi mundo por excelencia.. El mundo de la vida cotidiana se estructura tanto en el espacio como en el tiempo..."
Continúo con las expresiones de
“Interacción social en la vida cotidiana. La experiencia más importante que tengo de los otros se produce en una situación “cara a cara”, que es prototipo de la interacción social y del que derivan todos los demás casos… El lenguaje, que aquí podemos definir como un sistema de signos vocales, es el sistema de signos más importante de la sociedad humana… Como la vida cotidiana está determinada por el motivo pragmático, el conocimiento de receta, o sea, el conocimiento que se limita a la competencia pragmática en quehaceres rutinarios ocupa un lugar prominente en el cúmulo social de conocimiento… Toda actividad humana está sujeta a la habituación. Todo acto que se repite con frecuencia crea una pauta que luego puede reproducirse con economía de esfuerzos y que es aprehendida como pauta por el que la ejecuta. De acuerdo con los significados otorgados por el hombre a su actividad, la habituación torna innecesario volver a definir cada situación de nuevo, paso por paso. Estos procesos de habituación predicen a toda institucionalización… Las instituciones por el hecho mismo de existir también controlan el comportamiento humano estableciendo pautas definidas de antemano que lo canalizan en una dirección determinada, en oposición a las muchas otra que podrían darse teóricamente… Decir que un sector de la actividad humana se institucionalizado, ya es decir que a sido sometido al control social. La sociedad es producto humano. La sociedad es una realidad objetiva. El hombre es un producto social…La cristalización de los universos simbólicos sucede a los procesos de objetivación, sedimentación y acumulación del conocimiento, o sea, que los universos simbólicos son productos sociales que tienen una historia… El universo simbólico ordena también la historia y ubica todos los acontecimientos colectivos dentro de una unidad coherente que incluye el pasado, el presente y el futuro.”
Experiencia educativa:
En la secundaria lleve taller de electricidad, el maestro Delgado era una eminencia en mi pueblo Hermosillo, Sonora. Era un señor ya mayor de complexión delgada. Pero era muy bueno explicando las teorías eléctricas. El trabajo se realizó en equipo, y consistió en construir un probador eléctrico, los materiales los teníamos que llevar en la siguiente clase, material que ocuparíamos para realizar las la actividad. Fue muy emocionante el resultado, ya que funcionaba tal cual como él lo había previsto.
Ahora les relato una experiencia que tuve durante la preparatoria, en la que para pasar la materia de Taller de electricidad nos tocó el proyecto de “Realización de cableado eléctrico en una residencia”. Pero que fue diferente a lo aprendido durante la secundaria, la diferencia fue que ahora no contábamos con el probador de electricidad rudimentaria que hicimos en la secundaria. Ahora contábamos con un aparato comprado llamado Voltímetro. Finalmente logramos el objetivo la casa quedo electrificada con todos los estándares oficiales.
Referencias
Berger, P., & Luckmann, T. (1968). LA
CONSTRUCCIÓN SOCIAL DE LA REALIDAD. The Social Construction of Reality.
Estados Unidos: Random House.
SCHUTZ, A. (s.f.). ESTUDIOS SOBRE TEORÍA
SOCIAL.
jueves, 11 de junio de 2020
7. TEXTO “LOS MOMENTOS MÁS IMPORTANTES DEL PROCESO DE INSTITUCIONALIZACIÓN DE LA EDUCACIÓN EN MÉXICO"
Extendiendo un poco más las épocas por las
que ha transitado nuestra institución educativo, me permití colocar dos
períodos que anteceden al texto de (Morales Hernández, 2014), los cuales
coinciden con las fechas que menciona (Pineau, s.f.) en su texto “La escuela
en el paisaje moderno. Consideraciones sobre el proceso de escolarización”, en
cual menciona que a finales del siglo XIX y principios del XX empezó a permear
la llamada “Escuela Mundo”. Nuestro país no quedo exento de esta corriente. Por
lo que me parece trascendente incluirlo dentro de la reseña.
DE LA REVOLUCIÓN MEXICANA AL PERIODO DE CONCILIACIÓN Y CONSOLIDACIÓN (1910-1952). Derivado de la revolución, al término de esta el desarrollo educativo esta escaso. El Congreso Constituyente de 1917 elevó por primera vez a rango constitucional el precepto de la educación laica, obligatoria y gratuita, pero suprimió la Secretaría de Instrucción Pública y Bellas Artes lo que dificultó al gobierno federal impulsar el sector educativo. Esta situación cambió en 1921, cuando estando en la presidencia el Gral. Álvaro Obregón y por iniciativa de
Como podemos
ver el nacimiento de una institución no es fácil, se tienen que conformar
muchas voluntades, es nuestro país se juntaron las partes políticas, económicas
y educativas. Estas tres dieron cause a la institución educativa que tenemos
actualmente. Desde la rectoría del estado se configura el sistema educativo que
se implementa en todas las escuelas de educación básica, esto es, preescolar,
primaria y secundaria.
Referencias
Abril Martínez, A. (s.f.). http://www.bidi.uson.mx.
Obtenido de http://www.bidi.uson.mx: Consultado en línea el 30 de Mayo de 2020
de http://tesis.uson.mx/digital/tesis/docs/22660/Capitulo2.pdf
Morales Hernández, Á. (2014). Estado,
Modernización y Educación. Documento editado para la Licenciatura en
Educación e Innovación Educativa. UPN, 1-24.
Pineau, P. (s.f.). https://leip.upnvirtual.edu.mx/.
Obtenido de https://leip.upnvirtual.edu.mx/: Consultado en línea el 30 de Mayo
de 2020 de https://leip.upnvirtual.edu.mx/mod/resource/view.php?id=2713
martes, 9 de junio de 2020
6. ARTÍCULO “EL ESTADO Y LA CONSTRUCCIÓN DE IDENTIDAD: PAPEL DE LA ESCUELA”
Pero a quien le
importa la institución escolar, al estado y a la sociedad, para contar con
individuos que se rijan por valores, normas y formas culturales conformadas en
el sistema educativo vigente proporcionado por el propio estado. Para los individuos
resulta importante contar con una buena educación, ya que esto le traerá
mejores oportunidades laborales, culturales y de ciudadanía. La institución
educativa tiene la co-responsabilidad ética, política y moral de constituirse
en escenario de formación y socialización en el que, como tal, circulan
múltiples sentidos, se producen variados aprendizajes, se abre la opción a la
negociación de la diferencia y se funda la convivencia como una expresión de la
autonomía, la libertad y la dignidad humana. La escuela es formativa y
socializante. Sirve para la construcción de la identidad del sujeto. Así como configuran una cotidianidad del
respeto, la negociación y la inclusión.
La
formación en la escuela son todas aquellas herramientas que desarrollamos a
través del proceso de aprendizaje, las cuales internalicemos como significativo y transformador. En cambio la socialización
según Durkheim es el proceso de construcción de la identidad individual y a la
organización de una sociedad. El sujeto es un ente social, la socialización
primaria del individuo es la familia, la cual a través de un modelo aprendido
con anterioridad nos transmite el autocontrol, los valores y ciertos roles. La
escuela también socializa al individuo, debido a que se transforma en un lugar
de vida, a través de la interacción cotidiana aprendemos el respeto, la negociación
y la inclusión. Dice (Echavarría
Grajales, 2003) la escuela es el escenario del reencuentro, la producción y el
intercambio de formas de pensar, sentir y habitar el mundo; en ella se
constituye un universo de culturas e identidades que exigen la configuración de
Espacios que acerquen las diferencias y que excluyan aquellas certezas
absolutas que descansando sobre la base de lo ya comprendido no dejan lugar a
la incertidumbre, a lo impredecible, a lo que está por aprender y comprender. La
identidad se constituye en la escuela, a través de la formación y la
socialización. Es ahí donde convergen la interacción, la negociación y la
objetivación de nuevos contenidos.
La
construcción de identidad, hace
referencia al proceso a través del cual los sujetos, hombres y mujeres, se
hacen individuos únicos, negocian sus diferencias con otros y otras diferentes,
y constituyen marcos comunes que les permiten cohabitar conjuntamente un
espacio cotidiano, histórico y cambiante, estos logran elaborar los
significados de existencia que han movilizado su historia y han mediado su
accionar hacia la configuración de una forma particular de habitar, sentir,
vivir y pensar el mundo de la vida. Así mismo, en la construcción de la
identidad el individuo configura formas legítimas de convivir y organizar el
mundo vital para reestablecerlo, si así lo quiere, como un espacio de calidad
de vida, un espacio vital de la relación y continua interacción, un espacio
para vivir la diferencia y el reconocimiento. En el mundo de la vida se tejen
los diversos sentidos que le dan contenido a las actitudes, los valores, las
normas y las diversas formas de interacción; en él se delimita el espacio de lo
individual y lo colectivo que reclaman la emergencia de un sujeto que se hace
en la interacción con su mundo y que a través del lenguaje ha ido y está
objetivando nuevas formas de habitarlo, es decir, nuevos contenidos, para leer
la interacción y para justificar la construcción de un espacio vital que reivindique
la humanidad en el reconocimiento del sí mismo y del otro como un todo legítimo
y lleno de sentido. En ese sentido, una resultante del proceso de formación
ciudadana está referida a la aparición de un sujeto empoderado, con capacidad
deliberativa y argumentativa; un sujeto que se hace y hace de los otros interlocutores
válidos, consientes, críticos y dispuestos a hacer frente a los retos que
plantea la toma de decisiones en una institución educativa. El ejercicio de la
participación entraña un pensamiento autónomo, el cual, a su vez, implica el
reconocimiento de la capacidad que tienen los sujetos de pensar por sí mismos,
de actuar al mismo tiempo de manera concertada y colectiva y de asumir
responsablemente las consecuencias de sus actos, es decir, de hacer un
reconocimiento explícito de los derechos que posee y poseen los otros y de
asumir responsablemente los deberes que lo involucran como directo responsable
de la convivencia; así el cumplimiento del deber de cada uno es exigencia del
derecho de todos.
Desde
mi punto de vista la formación ciudadana está conformada por sujetos con una
identidad propia. En base a texto de (Echavarría Grajales, 2003) para que esto suceda, se
deberán de realizar modificaciones a los programas curriculares de las escuelas
para considerar a las escuelas como formadoras de ciudadanos.
Referencias
Garay, L. (12 de Junio de 2007). http://institucionesygrupos.blogspot.com/2007/06/los-conceptos.html.
Obtenido de http://institucionesygrupos.blogspot.com/:
http://institucionesygrupos.blogspot.com/2007/06/los-conceptos.html
Rockwell, E., & Ezpeleta, J. (1983). LA
ESCUELA: RELATO DE UN PROCESO DE CONSTRUCCION. Ponencia presentada en
seminario CLACSO sobre educación. Sao Paulo, Brasil.
Echavarría Grajales, Carlos Valerio (2003).
La escuela un escenario de formación y socialización para la construcción de
identidad moral. Revista Latinoamericana de Ciencias Sociales, Niñez y
Juventud, 1(2), .[fecha de Consulta 21 de Mayo de 2020]. ISSN: 1692-715X.
Disponible en: https://www.redalyc.org/articulo.oa?id=773/77310205
Gallardo Vázquez, P. (s.f.). https://idus.us.es/.
Obtenido de https://idus.us.es/bitstream/handle/11441/51361/Cap.6.pdf?sequence=1&isAllowed=y
domingo, 7 de junio de 2020
8. COLLAGE “INSTITUCIONALIZACIÓN DE LA EDUCACIÓN EN MÉXICO”
Collage: La institución escolar a través de la historia: Escuela rural Mexicana, Escuela de la industrialización y Escuela de los 70’s.
sábado, 6 de junio de 2020
9. ARTÍCULO “LA CULTURA ESCOLAR DETERMINA O ES CONSTRUIDA DESDE LA ESCUELA”
Se trata de una relación bidireccional, se presenta una sinergia educativa de la cultura escolar. A la institución escolar se le entrega una serie de lineamientos por parte del Sistema Educativo sobre los cuales deberá de regirse. Pero en la práctica se da la mezcla entre la cultura escolar oficial, la cultura profesional de los docentes y el capital cultural de los alumnos. Este capital cultural se va adquiriendo de las diferentes instituciones sociales a las que pertenece el alumno, que son: la familia, la religión, la política y la económica.
Es determinante en la cultura escolar el maestro, ya que tiene la oportunidad de ir construyendo una cultura profesional basta, nutrida a través de los lineamientos que el mismo sistema educativo le provee, así como, la cultura escolar que sus propios compañeros de trabajo y sus alumnos le transmiten a través de sus significados. Al ingresar un docente a un centro de trabajo, se adapta a las normas establecidas, también lo es que cada docente, tiene su método de enseñanza, derivado de sus vivencias y experiencia, lo que permitirá transmitir su conocimiento atento a sus principios y valores. Derivado de los cambios generacionales, así como la evolución tecnológica, los alumnos van cambiando su ideología y las maneras de aprender, lo que implica que el maestro, evolucione al mismo tiempo que los alumnos. Esto se manifiesta también cuando el maestro llega de otra cultura, y tiene otras formas de ser, pensar, sentir y actuar con el paso del tiempo va permitiendo que la gente que se encuentre dentro de su mismo entorno social aprenderá fácilmente de sus nuevas formas de ser, pensar, sentir y actuar que posteriormente todos los que participan activamente en ella comenzara a apropiarse de estas nuevas actitudes. En esta reflexión recuerdo la película los coristas. La experiencia, las habilidades y los conocimientos de los docentes aportan en la construcción de la cultura escolar, así como, los educandos, derivado de la relación e identificación con sus pares se expresa en la conformación de subculturas o subgrupos que forman parte de la cultura escolar.
Referencias
Bolivar, A. (1996). Cultura escolar y cambio curricular. Bordón, 48 (2), 169-177.
Suárez, D. (2007). DOCENTES, NARRATIVAS E INDAGACIÓN PEDAGÓGICA DEL MUNDO ESCOLAR. Hacia otra política de conocimiento para la formación docente y la. Formación docente, 27-29.
Sánchez Ávila, B. G. (2020, 4 junio). Re: Cuadro [Comentario]. Recuperado de la Actividad 3. Semana 8. Maestros y Alumnos en la cultura escolar.
Santos Nicanor, P. (2020, 4 junio). Re: Cuadro [Comentario]. Recuperado de la Actividad 3. Semana 8. Maestros y Alumnos en la cultura escolar.
López Hernández, A. (2020, 3 junio). Re: Cuadro [Comentario]. Recuperado de la Actividad 3. Semana 8. Maestros y Alumnos en la cultura escolar.
viernes, 5 de junio de 2020
4. CUADRO “LAS INSTITUCIONES"
Cuadro donde se describen las funciones, influencia y las personas en las que influyen las siguientes instituciones: Educativa, Familia, Religión y Política.
|
Institución |
Funciones |
Influencia |
Personas en |
|
Educativa |
·
Proporcionan una gran variedad de entornos de
aprendizaje y espacios de aprendizaje. ·
Influir en la socialización y en una buena salud
psíquica de los miembros, así como, en la identificación como miembros de un
grupo (familiar, escolar, social), conocer las normas, valores y formas
culturales que ordenan la vida en grupo, asegurándose las asimilen
críticamente. |
·
Mediador en el anclaje del sujeto en la cultura. ·
En ocasiones he escuchado la frase “la familia es
todo”, pero por que? Quiero pensar que la familia son los amigos que uno no
escoge, cuando nace uno ahí están. Pero como todo en la vida, en veces nos va
bien, regular o mal.
|
·
Personal docente. ·
Personal administrativo. ·
Alumn@s. ·
Padres de Familia. ·
Autoridades de Gobierno. ·
Autoridades sindicales. ·
La comunidad en su conjunto. |
|
Familia |
·
La familia introduce a los niños y las niñas en
las relaciones íntimas y personales, y les proporciona sus primeras
experiencias; una de ellas, la de ser tratados como individuos distintos. ·
La familia es el primer grupo referencial del
niño y la niña, el primer grupo cuyas normas y valores adopta como propias y
a la cual se refiere para emitir juicios sobre sí mismo. De esta forma, el
grupo familiar constituye el grupo original primario más importante para la
mayoría de los niños y niñas |
Los padres por sí solos no pueden educar a sus hijos, porque no
pueden protegerlos de otras influencias muy poderosas. Los docentes solos no
pueden educar a sus alumnos, por la misma razón. La sociedad tampoco puede
educar a sus ciudadanos, sin la ayuda de los padres y del sistema educativo. |
·
Madres ·
Hijas ·
Padres ·
Hijos ·
Tíos ·
Tías ·
Abuelos ·
Abuelas ·
Primos ·
Primas ·
Nietos ·
Nietas |
|
Religión |
·
Satisfacen la necesidad social básica de
regularizar las relaciones entre el hombre y el creador. ·
Se manifiesta a través de un sistema de creencias
y formas de culto comunitarias. ·
Incluye sistemas de pautas morales y éticas, que
señalan lo que es bueno y lo que es malo, interna y externamente. |
·
En el juicio moral de las personas ·
Afecta fuertemente las relaciones interpersonales
e intergrupales. ·
Moldea de manera amplia la autoconceptuación ·
Moldea la psicología de las personas son una
cuestión compleja que puede ser instructiva en términos de la manera en que
la cultura llega a la mente de las personas. |
·
Ministros de culto. ·
Feligresia ·
Personal administrativo. ·
Autoridades de gobierno. ·
Comunidad. |
|
Política |
·
Entre las principales funciones de las
instituciones políticas está crear estructuras y mecanismos que regulen el
orden social. Estas se nutren de enfoques y teorías provenientes de las
ciencias sociales como la antropología, sociología, filosofía, psicología,
ciencia política y economía. ·
Su función principal es condicionar la vida
política de un país en función de lograr un orden cada vez mas estable,
plural y democrático. Esto se logra con lo siguiente: 1) Cumplir los
objetivos propuestos, 2) Satisfacer las necesidades sociales y 3) Ejercer
control social. |
·
Es determinante en la mayoría de los aspectos de
la vida de un país. Influye en la seguridad, desarrollo económico, educación,
paz social, cultura. |
·
La sociedad en su conjunto, esto es, todos los
ciudadanos que conforman el instituto político y en muchas ocasiones no es
necesario pertenecer al instituto político para ser influido por el mismo. |
Referencias
Oikion
Solano, G. E. (s.f.). La Institución.
Garay, L. (12 de Junio de 2007). http://institucionesygrupos.blogspot.com/2007/06/los-conceptos.html.
Obtenido de http://institucionesygrupos.blogspot.com/:
http://institucionesygrupos.blogspot.com/2007/06/los-conceptos.html
3. TIRA CÓMICA
“La escuela está
determinada a realizar una Kermés para recolectar fondos, los cuales servirían
para colocar gradas en la cancha de Basquetbol, pero todos los alumnos y padres
de familia deberán de participar, su participación es colocando un stand de
comida, juegos, ó algo que se les ocurra”.
Director de la escuela: “Agradezco su atención mi querida
comunidad estudiantil”. “Los convoco para informarles de la realización de
nuestra Kermés anual, para recabar fondos”. “La maestra cuquita será la coordinadora
del evento junto con la sociedad de padres de familia”.
Maestra cuquita: “Gracias Sr. Director”. “Por medio de sus
maestros les haremos llegar un documento, el cual solicitamos que sus padres lo
firmen, y lo entreguen a más tardar el viernes siguiente”.
Alumno1: “Y ahora como le digo a mi mamá que tiene que
participar en la Kermés”. “Se va enojar”.
Alumno1: “Mamita, te enviaron este recado de la escuela”.
Mamá alumno 1: “Ahora que hiciste”
Alumno1: “Nada, requieren que participes”.
Mamá alumno 1: “Siempre lo mismo, cooperación por acá,
cooperación por haya. No tienen llenadera”. “ahorita que llegue tu padre
veremos”
Mamá alumno 1: “Otra vez nos piden participar en la Kermés
de la escuela”.
Papá alumno 1: “Perfecto, esta vez venderemos esquites”.
Papá alumno 1: “Hijo, en esta ocasión venderemos equites en
la kermés de la escuela”
Alumno1: “Que bueno papa, estaba preocupado. Gracias por
cooperar con la escuela. Son los mejores papas del mundo”.
 |  |  |
Referencias
Rockwell, E., & Ezpeleta, J. (1983). LA ESCUELA: RELATO DE UN PROCESO DE CONSTRUCCION. Ponencia presentada en seminario CLACSO sobre educación. Sao Paulo, Brasil.
Andrade, P. (2000). EL LUGAR DE LOS SUJETOS EN LA EDUCACIÓN. Revista electrónica UMBRAL – Nº 7 REDUC.
Video. Otro
ladrillo en la pared: https://leip.upnvirtual.edu.mx/mod/url/view.php?id=2656
Barreiro, T. (2005). Cultura, Grupo y
Persona. Buenos Aires: Novedades Educativas.
2. TEXTO “LA IMPORTANCIA DE LOS APRENDIZAJES ESCOLARES”
Padres de Familia: Se describen los argumentos a favor y en contra de la escuela como entidad social formativa del sujeto.
|
Argumentos a favor |
Argumentos en contra |
|
Desarrollo
cognitivo |
Frustrante |
|
Socializante |
Violento |
|
Valores |
Bullying (acoso)
escolar |
|
Incrementa el
capital cultural |
|
|
Formativo |
|
Referencias
Barratier, C.
(Dirección). (2004). Les Choristes [Película].
Feito, R. (1999). TEORÍAS SOCIOLÓGICAS
DE LA EDUCACIÓN . Madrid: Universidad Complutense Madrid:
http://www.ucm.es/BUCM/cps/lecturas/4.htm .
Andrade, P. (2000). EL LUGAR DE LOS SUJETOS
EN LA EDUCACIÓN. Revista electrónica UMBRAL – Nº 7 REDUC.
1. ENTREVISTA
Planificación de la
entrevista: Se realizara una serie de preguntas a varios gurús de la sociología
enfocadas principalmente a las teorías sociológicas de la educación, sobre los
siguientes paradigmas: funcionalidad, marxista, weberiano, interpretativo y de
manera especial al Pierre Bourdieu, enfocados siempre en el marco
interpretativo de la educación desde el ángulo de la sociología.
Sin más preámbulo,
iniciamos las entrevistas sumergiéndonos en el túnel del tiempo:
JA: Sr. Émile Durkheim,
¿Porque, es tan crítico de la concepción educativa de los idealistas, por
ejemplo Kant?
Emili Durkheim: Mira
José, según el pensamiento idealista un maestro solo se dedica a enseñar sin
considerar la asimetría entre el educador y el educando. La escuela es una
institución de poder, por lo que la función principal es imponer cierta cultura
y forma de vida.
JA: Sr. Talcott Parsons, Usted
menciona que derivado de los entornos sociales distintos, las oportunidades son
diferentes, ¿nos podría ahondar más en el tema? Para entender mejor su
planteamiento.
Talcott Parsons: Claro
Ángel, todos los individuos somos diferentes ya que provenimos de ambientes
distintos. La educación extiende la ideología de la igualdad de oportunidades y
del logro, y esta ideología es uno de los elementos clave de la cultura común
que existe en las sociedades modernas. Al final el gran valor de la escuela es
tratar de internalizar elecciones positivas, mismas acciones deberán de
realizar las otras instituciones sociales como la familia, las religiosas y las
políticas.
JA: Sr. Karl Marx, antes
que nada le agradezco su espacio y le digo que es para mí un placer poderle
hacer el siguiente cuestionamiento. ¿Es moralmente correcto que un niño trabaje
y estudie de manera paralela, esto es, en la mañana estudia y en la tarde ayuda
en labores productivas?
Karl Marx: Gracias a ti,
por la oportunidad de contestarte. En primer lugar no se a que te refieres con
lo “moralmente correcto”. Mira “Los comunistas no se dedican a predicar ninguna
clase de moral… No plantean a los hombres el postulado moral de ¡amaos los unos
a los otros!, ¡no seáis egoísta!, etc.; saben muy bien, por el contrario, que
el egoísmo, ni más ni menos que la abnegación, es, en determinadas condiciones,
una forma necesaria de imponerse los individuos”. Además “Incluso bajo la
absurda forma pequeñoburguesa alemana en que… (Se)… concibe la contradicción
entre los intereses personales y generales, tendría que ver, por lo demás, que
los individuos, como no podía ser de otro modo, parten y han partido siempre de
sí mismos, razón por la cual los dos lados que… (se ponen)… de manifiesto son
dos lados del desarrollo personal de los individuos, engendrados ambos por
condiciones igualmente empíricas de vida de los individuos, y simples
expresiones, ambos, del mismo desarrollo personal de los hombres y entre los
que sólo media, por tanto, una aparente contradicción”, por lo que, “el
comunismo resulta, por ello, sencillamente inconcebible…, porque los comunistas
no hacen valer ni el egoísmo en contra del espíritu de sacrificio ni el
espíritu de sacrificio en contra del egoísmo, ni envuelven teóricamente esta
contraposición en aquella superabundante forma ideológica, sino que ponen de
manifiesto, por el contrario, su fuente material, con lo que desaparece la
contraposición misma”. Espero haya quedado claro el punto.
JA: Sr. Paul Willis,
Quisiera me informara sobre los resultados de su investigación de la Cultura
contra-escolar y quisiera saber sin actualmente existe dicha cultura
contra-escolar?
Paul Willis: José Ángel,
el estudio que realice se encuentra en mi libro “Aprendiendo a Trabajar”. Pero
te puedo mencionar que en ella existe una división palpable entre los alumnos;
“los pringaos” y “los colegas”. Los primeros son los conformistas, los que
aceptan en mayor grado las normas e imposiciones de la escuela, que se
corresponden normalmente con la clase media o la burguesía, los segundos, se
corresponden con la clase obrera, son inconformistas, y no aceptan la autoridad
de la escuela o cualquier persona que represente a esta. Finalmente son las
propias actitudes inconformistas de los colegas
las que les llevan a reproducir el orden social, y por lo tanto la estructura,
de la sociedad capitalista, condenándose ellos mismos a permanecer dentro de la
clase obrera, sin poder ascender dentro de la sociedad. La propia institución
escolar parece apoyar esta promoción social, intentando dar una mayor educación
a estos jóvenes, siendo sus diferentes actitudes hacia la escuela, la educación
y la vida en general las que los condenan a seguir reproduciendo el orden
social.
JA: Sr. Paul Willis,
Sabemos del grado de violencia que los colegas manifiestan. ¿Cuál fue el
secreto para poder penetrar al grupo?
Paul Willis: No se te
decir, creo que desde el principio hubo empatía, adicional el grupo de los
“pringaos” eran hombres.
JA: Sr, Pierre Bourdieu,
explique con palabras sencillas, para que todos los lectores nos comprendan,
¿Qué es la teoría de la violencia simbólica?
Pierre Bourdieu: Mira
Jose, Toda enseñanza, en la escuela o en el hogar, descansa en la autoridad. La
gente debe aceptar el derecho de aquella persona que tiene autoridad a hacer o
decir cosas, o de otro modo esta autoridad se desvanece. Es así como en la
escuela los alumnos han de aceptar el derecho del profesor a decirles lo que
han de estudiar. Esto tiene una serie de implicaciones para el profesor. El
docente cuenta con una serie de límites sobre lo que legítimamente puede
enseñar. Realice el siguiente estudio en Cabilia, Argelia. En una sociedad
donde hay relativamente pocas instituciones que puedan dar una forma estable y
objetiva a las relaciones de dominación, los individuos deben recurrir a medios
más personalizados de ejercer el poder sobre otros, como el don o la deuda. El
regalo generoso que no puede ser correspondido con un contra don es un medio
más suave y sutil que el préstamo de crear una obligación duradera que vincula
al perceptor con el donante en una relación de deuda personal. Dar es también
un modo de poseer, una manera de atar a otro ocultando el lazo en un gesto de
generosidad. Esto es lo que Bourdieu describe como «violencia simbólica», en
contraste con la violencia abierta del usurero.
Espero haya quedado más
claro el concepto de violencia simbólica.
Referencias
Feito, R. (1999). TEORÍAS SOCIOLÓGICAS
DE LA EDUCACIÓN . Madrid: Universidad Complutense Madrid:
http://www.ucm.es/BUCM/cps/lecturas/4.htm .
Garzón, D. F. (s.f.). Cómo elaborar una
entrevista. Departamento MIDE.
FERNÁNDEZ, J. M. (2005). La noción de
violencia simbólica en la obra de Pierre Bourdieu: una aproximación crítica.
Madrid: Universidad Complutense de Madrid.
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